糟糕的比如道君皇帝赵佶，也就是北狩的二圣之一，整天就是炼丹修仙，册封道士，不干正事。
但也有用出精髓的，比如汉文帝。
这位皇帝在历史中有些默默无闻，但能在谥号泛滥之前谥“文”的皇帝，个个都是千百年难遇的存在，后世或许只记得他是“文景之治”中的一位，可这位将道家手段用到极致的文皇帝并不仅仅是这么简单。
道家手段的领袖都有几个共同点：根深而厚，顺势而为。
当时诸吕被灭，少帝都死于刀下，文帝初入未央宫，没有半点根基，但他并没有沦为傀儡，而是在短短数年的时间里大权独揽，靠的就是极致的道家手段。
在朝堂上，隐而不发，天威难测，以宽仁之态行堂皇阳谋，谋划作局时无人知晓，只觉得这是自然，然而当真正爆发出来时，一切都已宛如山倾，不可抑制。
这是道家的无为：顺从自然做事，不能过于激进也不能过于退缩，一切都是自然，引导大势向前，当到了那一天时，大势就已无可阻止。
而对于百姓，他也是标准的道家治民，不干扰，不加税赋，宽仁待民，废肉刑，开启了文景之治，并为后世的败家子武帝攒下了够他南征北战无数年的家产。
道家的这一套东西不是不能当领袖，而是能用好的人实在太少了。
在白弦答应下来之后，顾子澈再度和南兮进行着功法推演。
此前，他们刚刚说到“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久”这一句，顾子澈的意思就是，将【容】【公】【全】【天】【道】【久】六个境界变成六个修道境界。
但唯一的问题在于最后的“道乃久”一句。
前几句都是层层递进的，从“知常”的境界不断推进至“道”，但“道乃久”这句却让他非常为难。
因为“道”就是一切的极点，无物不包，那么“道”之后就不应该有境界。
“道乃久”根据顾子澈的思路，应该有两种解释，一个是“道是长久存在的”，一个是“达到了道的境界人就能长生”，根据后一句“没身不殆”来看，应该是后一个解释比较准确，但又和前面的递进冲突。
南兮问道：“如果是说【久】解释为超脱大道之外呢？”
顾子澈摇了摇头道：“所谓超脱只是人的幻想，因为道本就包含了一切，包含了物质和非物质，道本身没有界限，连界限都找不到，又谈何超脱呢？”
“人们幻想超脱，其实是【天道】理论的衍生物，他们觉得天道像一个皇帝或是掌权者一样操控着万物，因此他们要争取自由和长生，不受天道管辖……这其实是人将自己狭隘的观念强加给大道罢了，大道没有意识，也不管辖生灵，恰恰相反，一切生灵就是因为大道而产生的，大道养育生灵，却还要被它所养育的生灵厌弃和反抗，简直难以理解。”
“当然，也不用共情大道，因为大道没有情感，没有欲望，没有诉求，不需要谁去可怜它，它只是自行运转着，包含了天地宇宙中一切的一切。”
“退一万步来说，就算真的有【超脱】的境界，那么【超脱】这个词本身所代表的意思，是不是也意味着一种局限？被境界所约束，被描述所约束，被身为人或仙的思维所约束……如果真有超脱，那么超脱了一切物质和精神的这个存在，应该也不会以任何形式存在于世界上，那么它就变成了永恒的虚无，变成了绝对的‘无’，甚至比‘无’这个字更无的东西。”
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